《荣格心理学与佛教观念之研究》PDF电子书
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明朝憨山大師在他《夢遊集》的一段法語 ：「從上古人出家本為生死大事，即佛祖出世，亦特為開示此事而已，非於生死外別有佛法，非於佛法外別有生死。所謂迷之則生死始，悟之則輪迴息。……所以達摩西來，不立文字，只在了悟自心。以此心為一切聖凡十界依正之根本也。全悟此心，則為至聖大乘；少悟即為二乘；不悟即為凡夫。」憨山此說，可謂總結了整個中國大乘佛學──尤其以明心見性為唯一法門的禪宗──的根本義諦，標示生死智慧或即「生死即涅槃」的大徹大悟為大乘佛教解脫論的真髓所在。
佛陀也提出了「四聖諦」來解決這個根本的無明問題。佛陀在菩提樹下成正等正覺之後，最初在波羅奈斯城外鹿野苑說「四聖諦」法輪教化五比丘，令他們觀察出世間的因果道理，而「知苦 」、「斷集」、「證滅」、「修道」。五人聽聞了四聖諦法門，漏盡意解，成阿羅漢，究竟解脫，了生死流轉之苦。
四聖諦即「苦、集、滅、道」。第一諦──苦諦，提出了「一切皆苦」的人生問題 ，代表佛教對於內在問題的本質所具有的基本了解 。苦的涵義甚廣，有二苦、三苦、四苦、八苦乃至百十苦等說，其中「八苦」之說自古特別流行。所謂「八苦」，除生老病死的四苦之外，加上愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊盛苦(或稱五取蘊苦) 。在這人生八大苦之中，「八苦」不但牽涉到心理問題，也同時涉及精神問題。譬如愛別離苦與怨憎會苦是嚴重的心理問題，而死苦，這種面對死亡的恐懼苦惱，則不僅僅是心理問題，更可以說是高層次的一項追求宗教解脫的精神問題。求不得苦是透視一切苦而獲致的總原因，而五蘊盛苦則是說明了因我執所產生的身心之苦。
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